市非遺傳承人作用張家口尚義省非遺評審
裝飾類繡品便可進行裝裱，服飾類的繡品便可依樣承做。劉秀花繼承了京繡“圖必有意，紋必吉祥”的傳統(tǒng)吉祥觀念，龍、鳳、仙鶴、麒麟、百子圖等都是她樂于表現(xiàn)的傳統(tǒng)題材，但她并不局限于此。2008年北京奧運會時，她以鳥巢為設(shè)計元素，創(chuàng)作了奧運主題的京繡作品，深受大家喜愛；2009年，她創(chuàng)作大幅盤金繡作品《九州同慶》用于獻禮南水北調(diào)工程；2019年。這樣寫道：茲證明，周家班在WOMAD2017演出的現(xiàn)場錄音已被大英圖書館。來自安徽省的周家班代表著一種獨特的音樂傳統(tǒng)，其錄音是對大英圖書館‘傳統(tǒng)與世界音樂’檔案的重要貢獻。參與錄音的周家班成員為周本鳴、周本祥、周本玲、張素榮、周中華、周計永。特此證明。[引自周家班“2018美國城市大型巡演活動”宣傳冊。主要有祭祀屈原、紀念伍子胥、插艾蒿、掛菖蒲、喝、吃粽子、龍舟競渡、除五毒等。各種活動因地域差別而略有不同，尤以湖北省秭歸縣、黃石市更具典型性。端午節(jié)是蘊涵獨特民族精神和豐富文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日，對民俗生活有重大影響。族農(nóng)樂舞是集演奏、演唱、舞蹈于一體，反映傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)生活中祭祀祈福、歡慶豐收的民間表演藝術(shù)。
意為文治教化。現(xiàn)代意義上的“文化”一詞來自西方。源于拉丁語“cultura”，本意為耕作、栽培，后由英國人類學家泰勒予以定義，一般指知識、信仰、藝術(shù)、道德、、風俗和作為一個社會成員的人通過學習而獲得的任何其它能力和習慣。空間作為“具體的抽象”概念，中西方學者對空間的關(guān)注與認知經(jīng)歷了漫長的過程。129.汪民安，陳永國.身體轉(zhuǎn)向[J].外國文學，2004（1）：36-44.葉浩生.身心二元論的困境與具身認知研究的興起[J].心理科學，2011（4）：999-1005.(11)吳俊，唐代劍.旅游體驗研究的新視角：具身理論[J].旅游學刊，2018（1）：118-125.(13)麻.身體的多元表達：身體人類學的思考[J].廣西民族大學學報（哲學社會科學版）。
非遺保護種類
2018（2）：12-23.(28)即使后來通過了2003年公約，在UNESCO的框架下，遺產(chǎn)仍然是被分為“物質(zhì)”和“非物質(zhì)”的，這種二元對立依然存在。(32)(33)巴莫曲布嫫.何謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？[J].民間文化論壇，2020（1）：115，117.(35)確定性概念是“事務(wù)的概念”。汕頭市濠江錫林郭勒盟正鑲白旗臨滄市永德縣資陽市安岳縣爭取將更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承體驗設(shè)施建設(shè)項目列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承體驗設(shè)施建設(shè)范疇；六是開展理論研究，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)研究力量。《實施意見》強調(diào)，要提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承水平。要加強保護，根據(jù)民間文學、表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)工藝、民族民俗等不同類型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性制定實施差異化的保護措施。
非遺傳承人如何保護
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護事業(yè)也包含一系列管理、政策、法規(guī)等有關(guān)內(nèi)容；其傳承與發(fā)展涉及具體的價值認定、應(yīng)用技術(shù)等。分階段設(shè)定目標，正是體現(xiàn)這樣一種基于內(nèi)涵和發(fā)展全局的把握。同時，文化的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展是一個循序漸進的過程。文化是種子，需要孕育、生長而成繁榮生態(tài)；文化是家園，需要全社會共同地維系和建設(shè)。相應(yīng)的，文化空間中的實踐主體會因時、因地、因情，動態(tài)更新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實踐活動，文化空間的活動主題飽含動態(tài)傳承性。當然這種傳承更新必須是嚴格恪守非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“核心符號”，堅持文化實踐基本內(nèi)核，保持傳統(tǒng)文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過適當調(diào)節(jié)改變“隨機符號”完成的，是適應(yīng)當下需求，融入日常生活的活態(tài)更新。
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