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遵循規律而定，擇定后通常世代傳承形成固定的空間場所。在歷史進程中，空間場所與規制傳統不斷相互建構，彼此“意義性”逐漸增強。即便在當今社會，民眾日常生活的空間范圍有所擴大，但文化實踐對場所的選擇也多承襲歷史的經驗，一方面表現為場所的延續，更多的則是擇定理念的趨同。比如傳統的社祭�！彪S后，在2001年聯合國教科文組織發布的《人類口頭和非物質遺產代表作申報書編寫指南》中，“文化空間”的概念被確定為“民間或傳統文化活動的集中地域，但也可確定為具有周期性或性的特定；這種具有和實體的空間之所以能存在，是因為它是文化表現活動的傳統表現場所”。也就是說，非物質文化遺產中的文化空間包含了和地域這兩個維度。他們傾心相待，傾囊相贈。我這本書，每一篇文章都提到他們，每一個字都懷念他們。我開頭說過，編完這集，我的心情是復雜的，但同時又有一種解脫后的欣喜之感�！巴┗ㄈf里丹山路，雛鳳清于老鳳聲”（李商隱句）。我認為，后來居上才是進化的基本規律！一個做穹頂玻璃的西方藝術家說：“當對生命飽含熱情的時候。

積極補齊發展短板，引進優質旅游項目，對標標準打造旅游精品，‘旅游+體育’‘旅游+文化’等連鎖效應不斷顯現，旅游競爭力得到顯著提升，旅游產業發展活力倍增�！比齺喪新糜魏臀幕瘡V電體育局相關負責人介紹�！霸诤Ｄ峡疾炱陂g對保護生態環境、傳承發揚非物質文化遺產、鄉村旅游發展、紅色資源的利用、以優質服務拉動消費等工作作出重要指示。當地民眾認為，受上天委派定期赴人間各地巡查，拯疾扶危，御災捍患；而海上罹難者的亡魂（尊稱為“好兄弟”）四處漂泊，無所歸依。因而，人們定期舉行迎王、送王儀式，迎請巡狩社區四境，帶走“好兄弟”。屆時，人們在海邊、灘地迎請至宮廟或祠堂，用供品祭祀；豎起燈篙召喚“好兄弟”。

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積極為各地工作建言獻策、答疑解惑。民族大學教授邢莉深有感觸地說：“在我們開展相關教育和保護工作時有許多困惑，比如，與俗信應該如何區別？我們該如何看待民間信仰？劉先生于2005年寫的一篇文章《非物質文化遺產中的民間信仰和神秘思維的問題》，充分肯定了民間信仰的價值。他引用顧頡剛《天地間的正氣》中的：‘情歌。呂梁市柳林縣汕頭市南澳縣三門峽市陜縣忻州市定襄縣人類藝術創造、生產、傳播、銷售和消費多種多樣的文化多樣性，是世界多姿多彩的根源，也是民族文化存續的表征。以工業化為推動力的現代化變革，滿足了日益增長的市場需求，卻也嚴重而持續地破壞著人類文化多樣性，被英國社會學家安東尼·吉登斯視為生產機制的“脫域”（disembeding），造成現代世界大范圍、大縱深的破壞性重構。
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為建設現代化提神力量。《意見》第二部分提出，要健全非物質文化遺產保護傳承體系，具體包括完善調查記錄體系、完善代表性項目制度、完善代表性傳承人制度、完善區域性整體保護制度、完善傳承體驗設施體系、完善理論研究體系六個方面。著重對完善調查記錄體系、代表性項目制度、代表性傳承人制度三個方面進行解讀。讀者能夠一下子進入作品的情境之中。也因為從事繪畫創作，我尤其偏愛藝術性強的，即結構講究、文字精當準確、有畫面感和審美品位的。把當作藝術品來寫，是我一向的追求。有人認為長篇要寫得“松”，不能太在乎語言。實際上語言好不好，并非刻意為之，更多的是一種修養與天性。面對來自影視和網絡文學的沖擊。

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