| 文化遺產(chǎn)名單朝陽喀喇沁非遺傳承代表項目 |
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非遺保護辦法 要盡量避免非遺項目的組織管理者與一般研究者進入非遺代表性傳承人名單。《非物質文化遺產(chǎn)代表性傳承人認定與管理辦法》中明確規(guī)定：“從事非物質文化遺產(chǎn)資料收集、整理和研究的人員不得認定為非物質文化遺產(chǎn)代表性傳承人。”(19)筆者認為，也應該限定擁有的非遺組織管理者不得作為非遺傳承人。平均每年接待訪客50萬人次，旅游紀念品每年銷售達300萬元至500萬元。與此同時，傳承人群注重將影雕作品融入生活，通過品牌營銷、創(chuàng)意研發(fā)，拓展了影雕的生活應用場景。惠和影雕在培養(yǎng)傳承人隊伍的同時，注重社會化傳承，積極開展影雕進社區(qū)、進學校活動。惠和石文化園年接待中小學生5萬人次。臨汾市古縣喀什澤普縣撫州市東鄉(xiāng)縣咸寧市赤壁市基本上就是其文化價值與意義的全部；而對于“非物質文化遺產(chǎn)”來說，從更根本性的意義上去看，作為擁有或創(chuàng)造此種文化形態(tài)的人，較之其所創(chuàng)造或擁有的文化形態(tài)本身更為重要。一張傳統(tǒng)的剪紙作品和一出經(jīng)典的皮影戲劇目固然十分重要，是“非物質文化遺產(chǎn)”的物化形態(tài)和直觀代表，但是，那些創(chuàng)作并承傳這種“非物質文化遺產(chǎn)”代表作的人。  非物質文化遺產(chǎn)傳承人去哪里 顯然，這里存在對于誰而言的文化遺產(chǎn)這一問題，當?shù)鼐用駥ξ幕z產(chǎn)的認知及感受才是更值得重視的。在為數(shù)不多的有關文化景觀的研究中，阿部朋恒（AbeTomohisa）對紅河哈尼族梯田群的研究值得提及69。2013年6月，紅河哈尼梯田入選世界遺產(chǎn)，處于田野工作中的阿部朋恒和村民們交流，卻發(fā)現(xiàn)當?shù)厝瞬⒉恢澜邕z產(chǎn)為何物。難道這個民族還能有其他的表現(xiàn)嗎？愛爾蘭人民曾于17世紀被淪為其他民族的奴隸，他們失去了一切，包括和自由，只有他們的歌手記憶中的歌曲，特別是那些歌頌民族英雄芬夸爾的古代歌謠、歌頌愛爾蘭首領與英格蘭人鏖戰(zhàn)的較晚時期歌謠，保存下了民族的記憶和民族的精神。失去了民族的歌手們唱的那些歌曲中充滿著深沉的。  審查機構負責向委員會提出建議，以便其做出決定。委員會在公平考慮地域、非遺各領域的代表性后，確定12名審查機構成員，包括來自非委員會委員締約國的6名非遺領域合格和6個經(jīng)認證的非組織(40)。根據(jù)1972年公約，主要由保護與修復研究中心（羅馬中心）、古跡遺址理事會以及自然及自然資源保護聯(lián)盟等專業(yè)機構為其委員會提供咨詢(41)。促進文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。指導文化和旅游市場發(fā)展，對文化和旅游市場經(jīng)營進行行業(yè)監(jiān)管，推進文化和旅業(yè)信用體系建設，依法規(guī)范文化和旅游市場。指導全國文化市場綜合，組織查處全國性、跨區(qū)域文化、、出版、廣播電視、電影、旅游等市場的行為，督查督辦大案要案，維護市場秩序。十指導、管理文化和旅游對外及對港澳臺交流、合作和宣傳、推廣工作。 非遺注冊成功案例 民間文化所體現(xiàn)的中華民族文化精神，也始終沒有得到人文學術界的闡發(fā)和重視。說民間文化是民族文化之根，是民族之根，絕非夸張之論。失掉了自己的民間文化的民族，是可悲的民族。關于這一點，恩格斯論述愛爾蘭民族的歌謠的文章里有一段話有說服力：愛爾蘭的民間歌曲一部分產(chǎn)生于古代，另一部分產(chǎn)生于近三四百年間。還是普通的游客和消費者，考慮他們的年紀、喜好、審美和需求，這樣我們創(chuàng)作的作品在市場上才會被認可，才更容易被接納。現(xiàn)在，80后、90后的年輕人購買力很強，他們對生活品質的要求更高，更喜歡小型的作品、小資的有格調的物件等等，我們要抓住他們的消費心理，圍繞著市場的實際需求進行創(chuàng)作，有的放矢。
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