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下面再稍微進(jìn)一步介紹數(shù)珠的撥法：悉增懷業(yè)各自用與己相符之手指，每一顆珠粒往內(nèi)撥；遮、殺、斷三種事業(yè)，每一顆珠粒往外撥。 在往內(nèi)撥時，《威猛調(diào)伏霹靂輪續(xù)》云：“各種數(shù)珠串聯(lián)之珠線，拇指匝字放射鐵鉤光，勾招本尊集于臍心間。”也即拇指匝字放射出如鐵鉤狀之光芒勾招悉地。 另外，在往外撥時，拇指明觀為燃燒的利刃，以金色斧頭狀之光芒斬?cái)嘀T惡劣怨魔之頭，并觀想任運(yùn)成就誅業(yè)。無論外撥或內(nèi)撥，都不得越過母珠，而須回轉(zhuǎn)再念。
一、數(shù)珠之材料： 蓮花生大師云：“上等為珍寶，中等為樹果，下等為木頭、土石與藥物。”隨息、增、懷、誅四種事業(yè)的不同，所采用的材料也有所不同。譬如：息業(yè)部用水晶、貝殼、青金石、海螺等等；增業(yè)部用金、銀、象骨等等；懷業(yè)部用銅、珊瑚以及紅檀香等等；誅業(yè)部則采用 夏（刺樹果）、龍?zhí)茫ㄓ突甲樱┮约叭斯堑葹榧选? 不僅四種事業(yè)各自所用數(shù)珠的材料不同，包括其顏色，也是千差萬別的。《紅大威德續(xù)》等續(xù)部中宣說道：“息業(yè)為白色，增業(yè)為黃色，懷業(yè)常用紅，黑色為極誅。”所以，應(yīng)當(dāng)毫不錯亂地使用。 然而，菩提子卻不必觀待顏色之差別，而可修一切事業(yè)法。關(guān)于這一點(diǎn)，在經(jīng)續(xù)中有眾多出處。《金剛空行續(xù)》云：“息增懷誅業(yè)，菩提子普作。”《金剛頂續(xù)》中也云：“復(fù)諸殊勝者，持命菩提子。”以菩提子（為數(shù)珠的念誦功德）倍數(shù)，也比其它數(shù)珠殊勝。前譯續(xù)部云：“鐵為珠兩倍，如是銅四倍， 夏兩千萬，珍珠為八倍，寶石為千倍，銀為十萬倍，蓮子八千萬，菩提子無數(shù)。” 此處所說的菩提子，為菩提樹之果實(shí)。但卻不一定只是類似于金剛座的菩提樹果那樣的果實(shí)。譬如，過去七佛的菩提樹都是各不相同的，有些上師說，包括那伽樹也在此列。所以，所謂菩提子，包含了所有菩提樹類樹木（的果實(shí)）。 喬美仁波切曾說過：“往昔讓雄瓦尊者在世時，一次念珠（因線斷）而灑落于地，其中有些珠子因此而丟失不見了。當(dāng)時恰好有一老婦在場，（尊者于是委托老婦）妥為關(guān)照，并授記道，這些灑落于地的珠粒，于不久之后，將長出樹木果實(shí)。這類菩提樹，世世代代將由老婦人的子孫后代管屬。此樹也屬于菩提樹家族。”與此相似的，在降域等地長出的菩提子，也是世人所說的菩提子。 還有，所謂不如法的數(shù)珠，就是指從違越誓言者、持邪見者、造作無間罪者、劊子手(屠夫)、骨肉相殘者、盜賊等人手中得來，以及自己從別人手中搶奪而來的、他人丟失的、取自于佛像裝飾品的、被火燒焦、(珠子)類別不同、形狀大小不一、破損等情形的數(shù)珠。總而言之，凡是與瑜伽士意愿不合的數(shù)珠，都不應(yīng)該持帶。蓮花生大師云：“以獸角與骨頭為數(shù)珠者，其加持與妙力不生（但頭蓋骨之類的念珠則為例外）。”因此，這類數(shù)珠也屬于不如法持帶數(shù)珠的范疇。