木珠機(jī)6代 佛珠手串?dāng)?shù)控車床 木注機(jī)器設(shè)備
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六、持帶數(shù)珠之誓言 持帶數(shù)珠之誓言分根本誓言與支分誓言兩種。 根本誓言為：必須形影不離般地隨身攜帶一串具相數(shù)珠； 支分誓言有很多，歸納而言即為：決不持帶尚未開光過的數(shù)珠；不離開體溫；不展示與別人；不讓誓言不同的人以及毀壞誓言的具晦之人觸摸；除了念頌之時，非時不用，不可用于統(tǒng)計人數(shù)等等；不可接觸地面，不可隨意放置；倘若自己所持的念珠有破損等缺陷，可給予其它金剛兄妹，或者放于火爐中供養(yǎng)智慧本尊，或者供養(yǎng)水神，自己不可持帶。
珠雖然現(xiàn)已成為佛教徒的一項重要標(biāo)志，但如果溯其本源，佛珠卻并非佛教所創(chuàng)用，而是起源于古印度婆羅門教。在佛教經(jīng)典中，有關(guān)佛珠最初的起源，一般都以《木木患子經(jīng)》所載佛陀對波流離王的啟示作為通說。經(jīng)文載：佛告王言。若欲滅煩惱障報障者。當(dāng)貫?zāi)灸净甲右话侔�。以常自隨。若行若坐若臥。恒當(dāng)至心無分散意稱佛陀達(dá)摩僧伽名。乃過一木木患子。如是漸次度木木患子。若十若二十。若百若千。乃至百千萬�！笊莆耶�(dāng)奉行。即敕吏民。營辦木木患子。以為千具。六親國戚。皆與一具。王常誦念。雖親軍旅。亦不廢置。由此可知，波流離王在聽到佛陀的開示之后，便開始用木木患子來制造佛珠，持念“三寶”之名，用以消除煩惱障和報障。延至唐代，在佛教大興的時代背景下，有關(guān)記載佛珠的經(jīng)典被廣泛傳譯，佛珠亦開始在朝野上下、僧俗之間普遍流傳開來。可以肯定地說，自唐以后，國人使用佛珠，已經(jīng)是相當(dāng)普遍了。