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2、邊緣磨損：念珠邊緣的磨損非常有特點，由于念珠在掐念過程中，珠體之間會有相互的摩擦，長此以往造成了這種形式的磨損。這種磨損與現代打磨工藝中的“倒角”工藝并不相同，倒角通常是大弧面，非常的直觀，而這種自然磨損在直觀上是很難察覺的，但用手掐念時會感覺珠體邊緣十分的潤滑，與新珠子截然不同。這種磨損是經年累月的掐念過程中形成的，再細膩的現代工藝也實難效仿。收藏者細心觀察之下應當都會由此心得。 3、潤透度：珠體的潤透度主要是針對菩提類念珠與骨質、牙質等有機材質類的念珠而言。能實現潤透的珠子，一定是質地堅實的，也就是通常說的密度較高的籽粒。通常來講，一條新珠子經過把玩后，首先改變的是珠體的光潔成都，然后是珠體的顏色，最后才是潤透程度。以最常見的菩提類念珠為例，年份最好的念珠在用強光觀察珠體時，通常有“入光”的現象，表層質地完全潤透，這樣的念珠為上品，也十分難得。念珠的潤透程度通常是判斷念珠年份的一個重要參照標準，尤其是菩提一類的念珠雖然屬于草木，質地較軟，但能真正完美的體現出潤透的實屬鳳毛麟角。 4、色澤質地：多數材質的念珠在色澤上均以紅色為佳，但形成的方式多種多樣，例如朱砂供星月、廟掛念珠、大象皮念珠等等，其中無論是否出自本意均涉及染色工藝，目前有很多新仿念珠也效仿染色，因此單純的從顏色上辨別新舊實不可取的，通常要將色澤與念珠質地結合起來觀察。年份好的念珠，質地上一定會有瓷化的現象，表層包漿厚重，光氣十足。這是由于西藏地區的人們將念珠用作計念工具，長時間于指間掐念，并不像我們一樣長時間佩戴在身上，所以，有很多念珠包漿豐厚但顏色并不深。
一、數珠之材料： 蓮花生大師云：“上等為珍寶，中等為樹果，下等為木頭、土石與藥物。”隨息、增、懷、誅四種事業的不同，所采用的材料也有所不同。譬如：息業部用水晶、貝殼、青金石、海螺等等；增業部用金、銀、象骨等等；懷業部用銅、珊瑚以及紅檀香等等；誅業部則采用 夏（刺樹果）、龍堂（油患子）以及人骨等為佳。 不僅四種事業各自所用數珠的材料不同，包括其顏色，也是千差萬別的。《紅大威德續》等續部中宣說道：“息業為白色，增業為黃色，懷業常用紅，黑色為極誅。”所以，應當毫不錯亂地使用。 然而，菩提子卻不必觀待顏色之差別，而可修一切事業法。關于這一點，在經續中有眾多出處。《金剛空行續》云：“息增懷誅業，菩提子普作。”《金剛頂續》中也云：“復諸殊勝者，持命菩提子。”以菩提子（為數珠的念誦功德）倍數，也比其它數珠殊勝。前譯續部云：“鐵為珠兩倍，如是銅四倍， 夏兩千萬，珍珠為八倍，寶石為千倍，銀為十萬倍，蓮子八千萬，菩提子無數。 此處所說的菩提子，為菩提樹之果實。但卻不一定只是類似于金剛座的菩提樹果那樣的果實。譬如，過去七佛的菩提樹都是各不相同的，有些上師說，包括那伽樹也在此列。所以，所謂菩提子，包含了所有菩提樹類樹木（的果實）。 喬美仁波切曾說過：“往昔讓雄瓦尊者在世時，一次念珠（因線斷）而灑落于地，其中有些珠子因此而丟失不見了。當時恰好有一老婦在場，（尊者于是委托老婦）妥為關照，并授記道，這些灑落于地的珠粒，于不久之后，將長出樹木果實。這類菩提樹，世世代代將由老婦人的子孫后代管屬。此樹也屬于菩提樹家族。”與此相似的，在降域等地長出的菩提子，也是世人所說的菩提子。 還有，所謂不如法的數珠，就是指從違越誓言者、持邪見者、造作無間罪者、劊子手(屠夫)、骨肉相殘者、盜賊等人手中得來，以及自己從別人手中搶奪而來的、他人丟失的、取自于佛像裝飾品的、被火燒焦、(珠子)類別不同、形狀大小不一、破損等情形的數珠。總而言之，凡是與瑜伽士意愿不合的數珠，都不應該持帶。蓮花生大師云：“以獸角與骨頭為數珠者，其加持與妙力不生（但頭蓋骨之類的念珠則為例外）。”因此，這類數珠也屬于不如法持帶數珠的范疇。